这些表述同样来自与我相关的家国、天下的杂糅感受，但它们是对客观事物的刻画，是对超国族主体间性、中国思想、国家意识与地方关怀双重奏之类超我现象的叙述。
就欲界诸天而言，初爻为四王天，二爻为忉利天，三爻为夜摩天，四爻为兜率天，五爻为化乐天，上爻为他化天。变乃是易之根本特性，但变化之中又有其不变者在，汉唐易家以为不易者，其位也，天地万物之秩序不可变，宋儒则将此不易者提升为作为天地万物背后之存在根基的理。
……然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。不变随缘、随缘不变的真如之性，可以权说为易。如智德、断德具有自利、自行、自觉之内涵，恩德具有力他、化他、觉他之内涵。（《灵峰宗论·示马太昭》卷二）又说：易者，无住之理。而智旭将此三者与大涅磐所具的三种德相法身、般若、解脱和佛果位所具三种德相断德、智德、恩德对释，三德皆是自利利他之道。
亦可于一卦一爻之中，具断万事万物，乃至世、出世间一切事物。佛性充遍贯彻于一一微尘之中，故称之为精。这些资料都充分说明在尧、舜、禹时代是实行德治，由此形成了中国古代的政治文化传统，是儒家政治思想的源头。
并非上天偏爱我殷商，只是上天扶佑有纯一德行的人。《尚书·召诰》说：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。孙星衍解释说：宽谓度量宽宏，柔谓性行和柔，扰谓事理扰顺，三者相类，即《洪范》云‘柔克也。周初统治者总结了夏、商两代的兴亡的经验教训，认识到夏商的兴起是由于他们的先王有德而得受天命，能够按天命行事，能够敬德，到后来却又都因其他后王不能敬德，亡身灭国。
[6]李泽厚：《中国古代思想史论》，合肥：安徽文艺出版社，1994年，第90页。王国维说：殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡。
（二）凡子不孝其父，大伤父心，父不爱其子而疾恶其子，父子相夷。若保赤子，惟民其康乂，《尚书·无逸》说：先知稼稿之艰难……知小人之依……怀保小民，惠鲜鳏寡。关键词：《尚书》 敬德保民 明德慎罚 以刑辅礼 治理体系 总体构架 作者韩星，中国人民大学国学院教授、博士生导师，中和书院院长。……天理流行而具体化于外者即为礼。
兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。[3]姜广辉主编：《中国经学思想史》（第1卷），北京：中国社会科学出版社，2003年，第715页。《尚书·康诰》说：若有疾，惟民其毕弃咎。没有礼治就无所谓德治。
[9]孙熙国：《先秦哲学的意蕴：中国哲学早期重要概念研究》，北京：华夏出版社，2006年，第107—108页。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，容作圣。
依就是隐痛，即主张君主要像保护孩子一样保护臣民，使民众安居乐业。总之，《尚书》的治道思想可以概括为德为政本、敬德保民。
三、以刑辅礼、先教后罚 礼治是指以礼乐治理天下的政治思想及其相应的政治实践。《汉书·五行志》：人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事。意思是说，今王受命，固有无穷之美，然亦有无穷之忧，于是叹息言王曷其奈何弗敬乎。用旧法典刑，宜于时世者以刑杀。周公还批评那些不知稼穑之难，鄙视庶民的贵族子弟：相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。同时强调明德就在慎罚之中，慎罚体现了明德，慎罚就是明德的内容之一。
[5]李泽厚说：‘敬是要求恪守、服从，其中包含谨慎、崇拜义，就因为这个‘德本与原始的巫术礼仪传统有关，与对神秘的祖先崇拜有关，与对‘天意‘天道的信仰和观念有关。《尚书·多方》曰：慎厥丽，乃劝。
敬原是警戒的意思，这里是恭敬畏惧的意思，它要求统治者小心谨慎，不要放纵自己和放松职责。礼之所从出者为天理，亦即所谓德，而德之彰著于外者即系礼。
《尚书·召诰》继续说：惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。
王敬作所，不可不敬德。《尚书》所记载尧舜的政治实践中就集中体现出五帝时代时的德治观念。四、德礼政刑四位一体的治理体系总体构架 由《尚书》可以认识德治、礼制、礼治与刑罚之间的复杂关系。又曰：元恶大憝，矧惟不孝不友：子弗祇服厥父事，大伤厥考心。
（《史记·殷本纪》）以致牧野之战，商军溃败，纣王自焚，商朝灭亡。周公认为在教与刑并用的情况下，应当先以教化，给人以改过自新机会。
他继承西周明德慎罚思想，提出：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。周公同时指出，只有继承周文王的德行，才能保住王权，长治久安。
乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆（《尚书·无逸》），往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。[11]因为德治是一种内发的政治，于是人与人之间不重在从外面的相互关系上去加以制限，而重在因人自性之所固有而加以诱导熏陶，使其能自反自觉，以尽人的义务。
平康、强弗友、燮友是指三种不同的政治形势。只要君王能以德行事，起到表率作用，率先循礼守法，以身作则，励精图治，居安思危，这样上行下效，法令才行得通。《尚书·立政》提出勿误于庶狱庶慎，对此，明代儒家学者丘浚在《大学衍义补·慎刑宪·总论制刑之义》中加以评说：盖狱者，天下之命，所以文王必明德慎罚。在《尚书·康诰》中：封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。
《尚书·舜典》载帝舜说：夔。[2]王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》（第2册），北京：中华书局，1959年，第479页。
就是说如果妄行刑罚，就会导致民心同怨都集中于你一人之身。若从二者的效力做比较，礼治则首当其冲地占着主要地位。
古代义、宜相通，义刑义杀就是宜刑宜杀，罚当其罪，罪刑相适应，不偏不倚，不过也无不及。故惠恤穷民，不侮鳏夫寡妇，况贵强乎？其明德，用可用，敬可敬。
